倪柝声全集 第三卷 第一部
祈祷与读经 倪柝声弟兄著
第二十一章 读经心得
马太福音
第八章
一节：随众跟从的人多，诚心拜主的人少──只有一个。
第八至十节：信心不是眼见；主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的，只以主的话为真实。
第三十一至三十四节：两个「央求」。鬼求准它们进入猪群；人求救主离开境界。
第十一章
二十至二十四节：主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢？但结果，他不得不责备他所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是「传福音给万民听」。
第十六章
二十一至二十六节：十字架与国度是相连的。第二十一节是个预言，第二十八节是个启示。
第二十七节：「行为」就是第二十五节。
第十七章
八节：你们不要说，听他说吧！这听他或者是指十六章廿一节而言。
第二十四章
一至二节：我们的主对于世界是何等的冷淡（殿宇可比世界）！他毫不在心的经过这世界。门徒则注意及世界的美丽和它吸引人的地方。但是，主的冷淡，究也有因：他知道它将来必要毁灭。所以，世界「一切既然都要如此销化，我们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔」（彼后三11）。恋慕世界者，乃是因为他们以为世界是天长地久的；哪知天地都要废去呢？知道（约壹二17）的人有福了！
第二十五章
三节：愚拙者之所以为愚拙，并非因其不另备油而已；不过，不另备油乃是表现其愚拙。
第四节：多一器皿是何等的费事！世人的口气都是：「何必如此认真服事主？」
第二十六章
六十九至七十五节：或者彼得以为与其认主而丧生（？），何如否认以保命，留此有用之身，以待他日！岂知此是可痛哭的事呢（75节）？
第二十七章
四节：知罪而不信靠主的恩典，叫犹大成为「沉沦之子」。
第十八节：彼拉多的罪！
第二十八章
五节：「天使对妇女说，不要害怕」；他并不对「浑身乱战」的罗马兵丁（4节）说这话。主顾念他的儿女！
马可福音
第七章
七节：拜神固然是不错，然而，在神的教训之外，若加上甚么，就拜神也是枉然。
第二十九节：主阿，你就是极严重的试炼我，叫我的意思不成就，心魂难过；愿主加我力量，叫我也说：「主阿，不错！」谦卑和盼望是她得福的原因。
第三十二节：耳聋听不见神的吩咐，舌结传不出神的信息。耳聋的信徒多是结舌的；信徒结舌乃是因他耳聋！信徒非二者俱无，就是二者并有。他们要主耶稣按手在他身上，但主并没有照著众人的指示去作，因为「他自己原知道要怎样行」。我们应当知道主是不受我们指挥的。哦！我们多常在祷告中指挥主，而非受他的领导阿！
第三十三节：「离开众人」──这是主头一步的工作。我们若要求主医治我们的耳舌，他就要领我们离开众人，在安静中与他面对面。愿主的手，和主的沫医治了我们。
第十四章
十至十一节：「要」──意志。「思」──心思。不过在意志之先，已有了心思（约十二4）。所以，魔鬼诱人的秩序如下：
1.心思里有了念头（约十二4）；
2.意志赞成这念头（可十四10）；
3.心思打算如何执行意志所定规的（11节）；
4.实行（十四43）。
撒但试探的步骤，都是如此。所以，应当在动念时，就抵挡它。
第三十一节：相信主的话，和主的光是何等的稳当！虽然我们自信甚深，然而，主是更可信的。彼得信自己（29节）；基督信圣经（27节）。违反自己的感觉去信神固甚难；然而还不如是信所将要临到的难关。
第四十七至五十节：前不儆醒祷告，故有此失。
第十六章
三至四节：不要为未来之事挂虑。事到时，主会安排。
第六节：在十五章四十七节也有同样的话。十五章四十七节的「都看见安放他的地方」证明他的死。十六章六节的「请看安放他的地方」证明他的复活。主的埋葬，回头看指著他的死，向前看表明他的复活。空虚的坟墓，就是复活的凭据。
路加福音
第一章十八至二十节：要看凭据，就是不信。
约翰福音
第九章
四节：比较第五节：「白日」就是基督在世上时，「黑夜」就是基督离世之日。
第八至九节：得救以后，所必有的光景。「又像又不像！」
第十六节：这个分争一直延长到今。
第二十五节：世上最好的见证。
第二十九节：不知他是从哪里来，却知他是个罪人（24节）！
第三十五节：信主为先知（17节）是不够的，也是无用的（太十六）；所以，主再教他当信他为神的儿子。
第十一章
四节：有主此语，虽死不死。主是看到最终结局。所以，主引导我们经过非死之死（如拉撒路）时，我们当信主话：「不至死。」
第六节：三者皆其所爱（3节），然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。
第十二章
二十五节：「生命」──魂；「永生」──灵。主耶稣一生，以此时最为顺通。
第十一至十二节：犹太人信主甚众。
第二十至二十一节：外邦人亦来敬拜。真的，「世人都随从他去了」（19节）。
主在此时，很容易的用他的教训和权能，引导他们相信他自己。环境是何等的顺通！但是，父是叫他死（27节）。凡不是顺服父的，都不是从灵而出。虽然他有才干──而这才干又是他的神能足以引人；然而，他不愿顺从魂的生命而行。他拣选死。他将他的魂置于死地。这是结果子的道路。
第三十一至三十二节：主的死就是撒但的被逐。
三十七至四十二节：谁之天然才能更多于主耶稣呢？然他天才的结果亦不过如此！如果他应当死，则我们呢！
第十一章
三十九节：看「第四日」的人，都要绝望忧愁，悲哭；我们感谢主，因为第五日拉撒路是活的。
第三十五节：主耶稣虽知其死友必复活，然而，他竟哭了：与人表同情。他是何等的柔细！
使徒行传
第十四章
四节：「分开」就是路加福音十二章五十一至五十三节。
第五节：在地位上，犹太人就以外邦人为犬，中间隔断的墙，是何等的高；然而，在逼迫圣徒上，他们是何等的同心！魔鬼也有它的合一！
第七节：不是逃匿，乃是传福音！
第十节：「大声说。」──照你所说的，给你成就（可十一23）。
第十五节：「我们也是人」──我们应当记得这个。因此传道人不应当受人敬拜。可惜，许多人，已不记得他自己是「人」了。
第十九节：撒但使者的热心，几乎与使徒相埒！「用石头打！」前岂不是要向使徒献祭么？我们若顺著人意，随他们的便，去敬拜神，就没有逼迫。肯受人称赞的人，人反爱他！否则，「用石头打！」
第二十节：主的道理，虽受逼迫，还会「起来」。廿个世纪以来，世人多少时候「以为他是死了」呢！
第二十二节：「我们」──信主得救的人。「进入」──得紺「神的国」──与主同王。「必须」──必经的路径。「经历艰难」──与主为王的条件。「许多」不止一次。
第二十七节：「神藉，……神为，」不是他们自己。作见证者，应当记得这个。「神开了门」。──他们受苦，使人得进这门。
第十五章
二节：「分争辩论」，因为这是关乎得救的。
第三节：「欢喜」，不是嫉妒。
第二节：耶路撒冷和安提阿的教会是各自为政的，他们有交通，但不联合。此次，所以遣人到耶路撒冷者，乃因传割礼的人是从那里来（1-24节）。在这章里，我们找不出一个地方，说这两个教会是像现今所谓的教会联合的。
第十六章
十八节：神在现在，不愿意叫灵鬼传道。
第十九节：「主人们？」其实撒但是在后面。它虽然没法，应当离开那使女（18节），但它却另从一个地方，兴波作浪，与使徒们为难。撒但是何等的殷勤作工。
第二十五节：此地而有此声！难怪众囚侧耳而听。
第二十六节：他们不为地上权力所摇动，所以他们能震动大地。
第三十四节：撒但以为叫他们下狱，治死他们；哪知是神差遣他们入狱，拯救狱卒一家。撒但失算的地方，真是多哩！它哪能与神相算呢？狱卒全家受洗，其中并无婴孩，因为他「全家因为信了神，都很喜乐」。知因信神而喜乐，不是婴孩了。
第四十节：「劝慰」不是「受慰」。
第十七章
二节：不是守安息日，乃是趁著他们聚集的机会，与他们「辩论」。
第十一至十二节：没有成见去读圣经，自然会信。
第十六节：现在缺乏这样心急的人。
第二十一节：雅典城人说听新闻；庇哩亚人查究圣经（11节）。许多人有工夫看新闻纸，没有工夫读圣经！
第二十四章
二十五节：「恐惧」而推得救问题于来日，失去机会了！现今最便；现今不便，永无「得便」。非今即永不。
第二十六节：前日不爱纳主话，今则望得银钱了！他真再叫保罗来，然而求道之心已死了。
第二十五章
四节：主保护他仆人的法子，真是奇妙！从前（廿三16）他们设埋伏，就有保罗的外甥来通知。这次虽无人知，然而主却叫非斯都不肯。「万事互相效力」！
第十八章
五节：「西拉和提摩太来的时候，保罗为道急切。」比较第十七章十六节：「保罗等候他们的时候，看见满城都是偶像就心里著急。」──信徒无论何在：或在信徒群中，或在异地独处，当有同样急切救人的心。
第七节：家近会堂而敬拜神的人很不多。
第八节：信而受洗。
第十九章
二节：并不是说他们没有圣灵，因为他们一信主之后就有了圣灵（罗八9）；乃是说，他们没有接受圣灵，一如五旬节当日的分量。
哥林多前书
第六章
十三至十四节：食物、肚腹──两样都废坏。主与身子──两个都复活。
第十五节：食物与肚腹是合而为一的；我们的身子与主也是这样合而为一──作他的肢体。
第十六节：与娼妓联合的──像食物与肚腹联合一样，乃是成为一体。
第八章
一至二节：知识──爱心。人有所知实无可夸者，因他尚不知他所当知的。然而，知识总是叫人自高；爱心能造就人──因有了爱心，则不以其所知者为要，而念及他人的愚昧，不以己的自由绊人脚。
第三节：最大的爱心是爱神；最大的知识，是为神所知！
第十二节：伤人者即是得罪基督。所以，反言之，爱人者即是爱神（3节）。爱神者有真知识（3节），所以，因己的知识叫人跌倒者，不特不爱人，且不爱神，且无知识啊！
第九章
十节：旧约都当作如是解。
第十九节：真爱主的人都有这经历。
第十章
四节：「随著他们！」神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡，但他并不离弃他们。这是何等的恩典！
哥林多后书
第三章
十六节：先归向，后除帕子。人要先除帕子，后归向！
第五章
一节：现今的身体乃是一个「帐棚」；复活的身体乃是一个「房屋」。
第三节：「赤身」──没有穿上身体的灵魂，不能显现在神的面前。
第十四节：「基督爱激励」。所以，「为神颠狂」，为人「谨守」（13节）。代死的爱就是激励的爱。
第十四节：爱──死。十五节：死──爱。「基督的爱激励我们」，「叫人不再为自己活；乃为他们死而复活的主活」。「他替众人死是叫人活」，「因一人既替众人死，众人就都死了」。
第十七节：所以，不要「凭著外貌认人」。
第十九节：神人在基督里相遇。
第六章
八至十二节：世人哪能知道这个。未信者看此，真是一篇的哑谜！世人不知如何联合如此相反的事实。然而，在我们的经历上是何等确实！
第七章
二节：「未曾占谁的便宜」。占便宜是圣徒心灵的污秽（1节）。占便宜就是利己。在小事忠心者，在大者亦忠。
第三节下半：当有如此的心情，才足责备人！
希伯来书
第十二章
一节：「重担」、「罪」是撒但的两个要隘。它要我们犯罪，如果我们不犯，它就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。
得胜的法子就是运用我们的意志。「放下」、「脱去」，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。
彼得后书
第一章
四节：「与神的性情有分」，就是重生。因为已经重生，就当发展这种重生的生命。「正因这缘故，你们要分外殷勤。」（5节）
第十一节：信徒在将来国度的荣耀中，最少是分作二等的。一、「仅仅得救」（彼前四18）。二、丰丰富富的进入主国（本处）。
第十二节：「虽然晓得这些事，……我却要将这事提醒。」
第十三节：因为传道书第九章第十节。
第二章
一节：「异端」和「邪淫的行为」是和第二节相连的。因为要称义一个邪行，所以就制造一个异端！罪恶是一个谬道的灵魂。
第七至八节：罗得是一个社会改造家！结果呢？所多玛改造了他！他自己是一个得救──由信称义──的人，但他所有的工作都被焚烧。今日的社会服务家，到了哥林多前书第三章的火显现时，就知道今日之非了。
第十至十一节比较：轻慢主治之人，毁谤在尊位的，也不知惧怕。比他们更尊贵的天使，却不敢毁谤他们。「就是天使」意即「天使则反此」。
第二十二节：尚未重生。
第三章
三节：因为有私欲，所以讥诮。轻看主再来的人，其人在灵性上必定有毛病。
第五节：「故意忘记」，不是不知。姑作是说，以自欺欺人啊！
约翰壹书
第一章
五节：「从主所听见，……报给你们」。愿主施恩给我们，叫我们每次讲道的时候，都是光从主处听见，而后才报给众人，不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口，叫我们每天所说的，都是先听的──却不是听人说的，乃是听主说的。
第二章
十节：「爱弟兄的……没有跌倒的缘由。」圣徒的跌倒，多是因人──信主的人。如果他爱弟兄，则没有甚么缘由，可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计，就是将忌恨的种，种在人心里，等有机会之时，就使此种发生，叫其他因之而跌倒。「爱弟兄」，不是「爱有的弟兄」。
第十一节：一幅人在黑暗权势之下的图像！「弟兄」，所以他和他所恨的，都是圣徒。但是，他的心思，因为受邪鬼的凭依，所以无论如何，若能败坏他所忌恨的，则甚么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中，不知不觉之时，就生出许多的论断。真的，「住在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去！」「黑暗叫他眼睛瞎」，不是全瞎，乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被鬼所附的景况。
第十四节：胜撒但的法子，就是将神的话存在心里。
第三章
二节：「现在是」──现在已经得救！哪有神的儿女不得救之理？
第三节的「像他」是现在。第二节的「像他」是将来。我们现在应当有第一个的「像他」，将来就有第二个。
第五节：无罪才能除罪，犯罪的传道人，哪能救罪人？
第五节的「显现」是他首次的来。第二节的「显现」是二次再临。首次除人罪，二次救人体。
第六节：「犯罪」──原文现在式，当译作「继续犯罪」。
第七节：这是实行的义，与自信称义的义有别。
第八节：主显现作两件事：一除灭鬼的作为；一除掉人的罪过（5节）。
第十三节：几件不要希奇的事：
1.穷人受欺压（传五8）；
2.罪人当重生（约三7）；
3.基督的大能（约五28）；
4.圣徒受忌恨（约壹三13）。
第十四节：「爱弟兄」──只因他是一个弟兄，为神所生的，就爱他。不是爱你所爱的弟兄，也不是爱爱你的弟兄，乃是「爱弟兄」──所有的弟兄。现在人的相爱，哪赶得上这程度！
第十六节：不知主替死的人不知何「为爱」。
第十七节：施舍是爱心的出口。不施舍就是塞住这出口。不怜恤弟兄，不能爱父神。若施济他，应当因他是弟兄方可。别的存心，得不著神的喜悦。许多的周济，都是「买静」爱心的催迫而已！真因为爱弟兄而施济的，却不多见！
第十八节：不只在「行为」上，也当在「诚实」上；许多爱心的行为，并不是诚实的！
第二十二节：今日信徒，莫说遵守神命，只求于心无愧（20-21节），已属难得。
第二十四节：神由著圣灵住在我们里面。
第四章
一节：先验后信，不是先信后验。不验不信，不是无验遽信。「总要试验」！
第二节：「认」，意是自动的承认。所答非所问，必是邪灵。此种问题，除了「是是非非」（太五37）的答应之外，其他的话语，都不算「认」、「不认」。主耶稣说：除了是非之外，「若再多说，就是出于那恶者」。
第四章
四节：我们不必到别处去寻求，因为他已在我们里面了，我们得胜，因为在我们里面的，比邪灵更大。我们不必怕世界，因为在世界的，不过是邪灵。
第五节：能得多数世人听从，而他们能仍为世人者，里面都有毛病──出于邪灵。
第六节：不听使徒的──特别约翰的──教训的，都是顺从谬妄的灵。
第七节：爱就是最大的试验。
第八至十三节：谁是爱？神。谁爱我们？神。甚么是爱？遣子作挽回祭。爱从何处显？差子降世，使人藉他得生。爱有何默示？也当彼此相爱。如何完全爱神？彼此相爱。
启示录
第四章
一节：许多人已经不能听神初次对他说话之声了。「以后必成」：所以，第四章以后全是预言，未曾应验。
第五章
三节：天上的神使、地上的人类、地下的魂鬼，完全都失败了！惟独羔羊在天上为神，在地上为人，在阴间为死者的时候，都是得胜的。他配。他在万事上居首位。
民数记
第八章
十五节：「此后。」就是完全奉给主之后（13-14节）。神不要我们为他办事，如果我们尚不完全是他的。如果他未得著我们的生命，他不要我们的工作。
「将他们当作摇祭奉上。」注意这里的次序：
1.赎罪，这是我们的得救。
2.当作摇祭奉献耶和华，这是我们的奉献。
3.「归我」，这是主的收纳。
4.辨会幕事，这是我们事奉主的工作。
5.当作摇祭献上，这是第二次作摇祭。
一次不够么？真的，我们应当时常将我们自己奉献给神。在未作工时奉献，正在作工时也奉献。「洁净……摇祭」：奉献与主的非圣洁不可。
第十六节：「全然！」愿主得著我们的一切。
第十七节：按律法而言，主救赎我们，买了我们回来，所以我们是他的（林前六19-20）。
第十九节：我们是神赐给基督的礼物（约十七6-9）。
第二十四节：五是人在神面前负责的数目。从二十五岁（五乘五），开始辨事，意即到了足（五个五）以负责时，才开始作工。作工期间也是五五，二十五年（25节）的。
第十五章
二节：主现在厌弃不顺从的民众，把他们放在旁边。主现晓谕摩西，论及进迦南地的以色列民应当如何。这些条例与这几十万民众，丝毫无干！
第三十至三十一节：希伯来书第十章二十九、二十七节。
第十六章：本章事就是新约（太十二24-27；注意31-32节）。
第十九章
二节：这母牛灰是用以洁净已得救之人的罪。这就是信徒每日受主宝血洁净的方面。
第十三节：「除罪灰」──十字架，「活水」──圣灵。圣灵将十字架的功劳加在犯罪信徒的身上。
第二十节：信徒不可犯罪，不幸犯罪，就当认罪，求主宝血洗洁（约壹一7-9）。否则，要「将他从会中剪除」──这不是永远沉沦，因为在埃及逾越节羔羊血的效力尚在；这不过将他从神之圣民的会中剪除。由恩所得的永生尚在，惟已失与神的交通──圣徒的往来，并神民所得的赏赐。
第三十一章
二节：愿我们得胜仇敌而后死。
第三节：我们与撒但的争战，乃是「为耶和华报仇」。神虽自己会灭其仇，但他却要他百姓与他同工。
第一节：顺服──得胜。
第九节：仇敌常要叫我们在得胜中失败。
第十九节：得胜之后，所最需要的就是自洁。
第三十二章
五节：迦南的安息预表千年国。但是，未过约但河不得进迦南；未与主同死的，不得与主同王。流便和迦得子孙要：
1.不过约但河而安息，
2.在家人未安息之前安息：今世的福乐何尝差于千年国呢？
第三十二至三十三节：二支派半所得之地，与其余九支派半相埒。但是，这地虽大虽好，究是何等的危险（请读王下十33；代上五26）！在神旨之外，在世界之中，并无安息阿！
第二十三章
四节：他以为他自己被财物所动，所以，神能被他的祭物所移！
第九节：「独居……不列在万民中」──这是信徒的地位。我们是出世的人。
第二十一节：这是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，与他们的经历是何等的不同！我们应当分别地位，与经历。
第二十二至二十三节：「出埃及」──这是蒙恩赖血得救。「有野牛之力」──这是得著圣灵的能力。有了十字架和五旬节的经历，就能胜一切撒但的攻击。「法术……占卜……」──这是黑暗权势的兵器，但它们不能害我们。
第二十七章十三至十四节：这就是一个罪的结局。
第二十九章六节：圣洁和安息是相连的。
第二十八至二十九章：无论何节，都脱不了祭；无论神在何事上对待我们，都当有十字架的功劳，辅助我们。
第二十九章一至六节：吹角节预表圣徒迎接上天。我们仍提接，若无主的燔祭（遵行神旨）、素祭（圣洁生命），和赎罪祭，就要失去！
箴言
第十六章
一节：主能管理我们的舌头！
第三节：交托是信心的行为。
第六节：敬畏主是从远离恶事表明出来。
第三十节：虽然箴言书多教我们不当多言，然而有时不言之言，其为毒更甚！
第三十二节：「胜过勇士」，因为能胜自己。
第三十一章二十八节：就是为主也是不可。
第二十二章九节：愿作父母的常行这一节！
传道书
第七章四节：「智慧……」──因有此感触。「愚昧……」──因可以放纵。
耶利米书
第二十六章
二至三节：「或者。」这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意，才有希望得人。
第十四节：第十二至十三节的话是何等的忠心！「至于我」──如果神心喜悦，众人悔改，则他的使命已了，虽死无妨。这真是「见证……虽至于死也不爱惜性命」。
第十五节：并非自惜，乃虑欲害己命者的将来；这是何等的爱心！这并不是威吓忿恨的说，「害我……看你要……」。
第二十三至二十四节：殉道的见证和生存的先知，在主看来都是一样宝贵。